<xmp id="o00y0"> 在佛教創立的初期，其實并沒有佛像這樣佛祖的象征，佛教徒們一般使用蓮花、菩提來表示佛的存在。佛像的創造與孔雀王朝的創立者阿育王有關，因為他在建立王朝的過程中東征西討，殺人無數，因此被人們稱為“魔鬼阿育”，阿育王晚年對于自己犯下的殺戮痛悔不已，決定痛改前非，在全國大興佛教。
他甚至派遣專門的匠人去往古希臘，學習人物雕塑技藝，首創了最早的佛像。從此以后，佛像就成為了信佛者禮拜的對象，成為教徒信仰的載體。
在東漢時期，佛教傳入我國，人們都知道漢傳佛教的第一座寺院是洛陽的白馬寺，但卻不知道，其實早在白馬寺建立之前，我國的第一座佛像就被丹陽豪強笮融鑄造了出來。
這第一尊佛像以銅鑄成，用金粉涂身，這一形象也被繼承了下來，成為了后世佛教寺院中常見的佛像形象。既然佛像作為佛在人間的代表，那定然有很多不同尋常之處，關于佛像的奇異事件也一直在民間流傳，世界上“最詭異”的三座佛像，晚上看更加詭異，有兩座就在中國。
這三座佛像之所以”詭異“，不僅因為它們創造了佛像建造史上的記錄，還因為它們有一些與眾不同之處。比如在我國四大佛教圣地之一的九華山上，就矗立著其中一尊”詭異“佛像。九華山作為佛教的圣地，不僅自然景觀優越，而且擁有悠久的佛教文化，因此在還成為了一個旅游勝地。
在上個世紀九十年代，當地的旅游管理部門與與一家設計公司合作，共同建造了一座高達139米的地藏菩薩像，創下了世界最高地藏菩薩像的記錄。
這座佛像的神奇之處不僅僅在于它的高度，還因為信徒們多次在這里遇到了佛祖顯靈的景象。傳言每當太陽落山之時，就可以看到佛像的頭后部有萬丈的佛光顯現，而且隨著季節的變化，佛光還各不相同，聲勢浩大，充滿了佛家的莊嚴。因為這道奇異的佛光，這座九華山的地藏菩薩像也被佛教奉為了奇跡，每年都有大量的信徒專程到九華山來參拜。
除此之外，我國還有另外一座非常”詭異“的佛像，這座佛像位于平頂山市魯山縣的佛泉寺內。佛泉寺最早在唐代貞觀年間建造而成，距今已有上千年的歷史，雖然寺院一度在戰火中被毀，但還是有幾座大殿被保留了下來。
后來天瑞集團出資，修建了一座高達127米的佛像，可以說是全世界最高的銅質佛像。佛像建成后，更是邀請了上百位得道的高僧為這座佛像開光，被無數的佛教信徒敬仰。與其他佛像不同的是，因為佛泉寺已經只有幾座大殿矗立在原地，所以襯托的這座佛像越發顯得莊嚴，仿佛沒有一點人間的喜怒哀樂一樣，成為了一時奇觀。
最奇特的還是日本仙臺的大觀音像，因為建造的角度問題，所以當不同的人看佛像的時候總會產生不一樣的感覺，好像自己的秘密在佛像的注視下無所遁形，顯得十分詭異。世界上“最詭異”的三座佛像，晚上看更加詭異，有兩座就在中國。佛像作為佛教的圣物，有一些神奇的事情發生自然無可厚非。俗話說心中有鬼難見神靈，心中無愧神靈祈佑，相信只要內心沒有罪惡的人總會有好報的。
九華山地藏菩薩露天銅像的建造具有以下重大意義：
①九十九米地藏銅像是九華山風景區的一個標志建筑，是拉動九華山柯村新區快速發展、擴大景區容量的重要工程。
②是加速柯村新區開發，構建大九華、大旅游、大產業的發展格局，實施九華山二次開發、二次創業的標志性重點工程。是九華山成為國際級旅游勝地的重要舉措。
③對于進一步拓展九華山的對外影響，促進池州乃至安徽經濟發展，都具有重要意義。
④以佛結緣促友好，地藏菩薩銅像不僅能促進安徽與韓國佛教界的交流，對中韓兩國經濟和文化的交流也將起到積極促進作用。
⑤對弘揚地藏精神和佛教文化，振興佛教名山，使九華山成為國際性佛教道場有著重要作用。
總之，九華山鑄造地藏菩薩露天大銅像，是九華山佛教史、中國佛教史乃至世界佛教史上的一件大事，是增輝江山、莊嚴國土的萬年之計，是中國宗教藝術的一大創舉。
九華山是中國佛教四大名山之一，原名九子山。位于安徽省青陽縣西南20公里處，面積100余平方公里。該山險雄奇秀齊備，素有“東南第一山”之美稱。唐代詩人李白曾三上九子山，作詩贊美曰：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”因而將九子山改名九華山。
九華山早在晉代（公元401年）就有了寺廟建筑，開始是道觀，到唐代新羅國（今朝鮮）金喬覺到此結廬，廣修佛寺，后經宋、元、明、清歷代的修建，九華山寺廟最多時達150余座。現存寺院50余座，佛菩薩塑像1500余尊。著名的寺廟有：化城寺、肉身寶殿、祗園寺、百歲宮。
上九華山，進山門首先要到九華街，這里是九華山的中心，寺廟也主要集中在這附近，有“蓮花佛國”之稱。
地藏菩薩全稱“大愿地藏王菩薩”。《地藏十輪經》載：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，故名地藏。
傳說釋迦在忉利天為其母摩耶夫人說法時，曾囑咐地藏長住人間，并執掌幽冥世界（即陰府教主）救濟三惡道眾生之苦。于是地藏就擔當了釋迦滅度之后、彌勒出世之前，在無佛世界教化眾生、拯救眾苦的大任。他發下了“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大愿，所以他代表了“大愿”。
地藏菩薩的塑像，大多著僧裝、披袈裟、左手持如意寶珠，右手持九錫寶杖。他的坐騎名“諦聽”
據《宋高僧傳》載，地藏托胎為新羅國王子，姓金，名喬，少年出家，唐玄宗時（公元653）來到中國，于安徽省九華山結廬苦行修煉。后來他在當地廣收信徒，募化建寺，使九華山佛寺和僧尼日益增多。他在99歲時，自坐缸中圓寂，3年后開缸時，肉身不壞，面色如生，骨節能動，佛界稱之為菩薩轉世。于是以全身入塔，這就是著稱于世的地藏肉身塔，后又建殿藏塔，所以名為“肉身寶殿”。
到了明代，金喬覺地藏開始被作為地藏菩薩的化身來祭祀。從此，九華山就成為地藏菩薩顯靈說法的道場。
化城寺主要文物
貝葉經。人 們在佛堂、靜室常見的“簾卷春風暖，經翻貝葉香”春聯，其中的“貝葉”即是指的“梵文貝葉經”，俗稱“貝葉真經”。這是古代印度佛教徒，用鐵筆在貝多羅樹 葉上刻寫的佛教經文。唐僧玄奘去西藏取經，取的即是此種經文。據史料記載，宋高僧圓道從西域歸來，得梵文貝葉經四十札，藏西安大雁塔。九華山所藏貝葉經， 大約即源于此。九華山現存梵文貝葉經二札。一札內藏10葉，每葉長52．5厘米，寬6．5厘米，葉片兩面均刻梵文7行，字跡清楚，墨色未褪。每葉距葉片兩端17厘米處有裝訂小孔。夾貝葉經冊頁上有光緒二十四年四月八日竹禪題跋。此經為畫僧竹禪捧呈九華。另一札夾板上畫有紅黑兩色相間荷花瓣，內藏73個，每葉長39厘米，寬5．5厘米，葉片兩面均刻梵文7行，字跡清楚，墨色未褪。葉片距兩端12厘米穿孔處，有線繩貫穿，可系可解。
經始傳至九華山年代無考，但肯定較為久遠。以上兩札《貝葉經》均藏九華山歷史文物館。1988年2月1日經國家文物鑒定，暫定為二級藏品。
明《藏經》共有兩部。其一：即明萬歷十四年 (1586 年 ) 三月神宗朱翎均之母慈圣宣文明肅皇太后頒賜的《藏經》。會頒經諭文1件，始藏拱金閣，清嘉慶二年(1797年)不慎失于火萬歷十四年頒經，為明正統五年(1440年)刻版，“大明萬歷二十年七月吉旦，慈圣宣文明肅皇太后印造”。共計667函677l卷。經書長35厘米，寬13厘米，一律用長66厘米、35厘米的白開化紙粘折而成。每版5頁，每頁5行，每行17字。上下印有雙邊。全部函號編碼以《千字文》“天地玄黃，宇宙洪流。……”的順序排列。明《藏經》始藏景命閣，后移置化寺藏經樓，分藏四個大藏柜中。清咸豐七年(1857年)太平軍與清軍激戰九華山，化城寺前殿、中廳、大雄寶殿均毀于兵燹，唯后殿(即藏經樓)幸存。今全部《藏經》藏于677個樟木中。這是目前僅存的兩部保存完整的明代《藏經》之一。1988年2月1日國家文物局定為二級藏品。其二：明萬歷二十七年(1599年)閏四月二十四日神宗頒賜《藏經》一部。經文函卷數尚未清點。每卷上印“大明萬歷戊戌年七月吉日奉旨施行”。經卷規格與正統版相仿。頒經渝旨保存完好。
《血經》。明代高僧海玉，字無瑕，在九華摘星庵苦修，共耗去28年時間以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部，故有《血經》和《明代血經》之稱。祟禎三年(1630年)明思宗朱由檢派員朝圣并敕封無瑕和尚肉身為“應身菩薩”，裝金供奉。這部《血經》遂被僧眾護如至寶，倍加珍藏。后幾經戰亂，《血經》保存完好，朱色未褪，今藏于九華山歷史文物館。全經81卷，每卷由15張白宣紙粘合，每張紙60．5厘米×33厘米，上抄經文20行，每行15字。每卷共折60面。1988年2月1日經國家文物局鑒定為一級藏品。
釋迦牟尼銅像。高 198 厘米，寬 142 厘米，重 900 公斤，由上身下身兩部分組成。鑄有“尉遲敬德監造”字樣。尉遲敬德隋末歸唐，曾來九華山建佛寺。經鑒定此尊佛像造于宋代，“尉遲敬德監造”乃偽托。原置三天門聚龍寺，后移置化城寺藏經樓下。像身斑駁，定為二級藏品，是九華山最大最古的銅佛像。
明神宗圣旨。即明神宗萬歷二十七年 (1599 年 ) 頒賜藏經敕諭1件。諭文寫在鵝黃色蠟箋紙上。幅面為86．5×40厘米。上有內外二方框，相距7．5厘米，框內四周繪制描金飛龍12條。蓋有陽文“廣運之寶”御空，邊長11．5厘 米。其文曰：“敕諭九華山地藏寺住持及僧眾人等：朕發誠心印造佛大藏經，頒施在京及天下名山寺院供奉。經首護持，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供 安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壺肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平，俾四海八方，同歸仁慈善教。朕成恭巳無為之治道焉。今特差內官監太 監漢經廠表白李官，赍請前去彼處供安，各宜仰體如悉。欽哉，故諭。大明萬歷二十七年閏四月二十四日”。1988年2月1日經國家文物局鑒定為一級藏品。
清康熙皇帝御書。楷書，“九華圣境”四字。每字長 58 厘米，寬40厘米，幅面長192．5厘米，寬95厘米。清康熙四十四年(1705年)，圣祖玄燁南巡，三月回鑾駐江寧府時書寫。藏九華山歷史文物館，定為三級藏品。
化城寺的幽冥鐘。高 199 厘米，底口徑 141 厘米，厚 4 ． 5 厘米，二龍四爪合背鈕。鐘一例鑄“南無幽冥散主地藏王文佛”牌位，高60厘米，寬40厘米，上有二龍，鐘上方一圈鑄“皇圖鞏固帝道遐昌佛日增輝法輪常轉”，每字徑13厘米，寬115厘米，鐘下方寬17．5厘米，一圈鑄二龍戲珠，寺庵名和功德芳名10排11行，共183個，另五行鑄“簡稱提督總理制造局洪寶麟監造，署兩江總督巡撫沈秉成倡建，千總陳萬順承造，孔昭溶沐手敬書，大清光緒十七年夏日鑄”等文。藏九華山歷史文物館，定為三級藏品。
《心經圖章》冊頁。一匣，長 47 厘米，寬 54 厘米， 12 頁，每頁篆刻印模10枚，記印章模120枚。竹撣作。藏九華山史文物館，定為三級藏品。
《以畫說法》冊頁。一匣，長 47 厘米，寬 54 厘米。內藏梅蘭菊竹畫11頁。竹禪作。藏九華山歷史文物館，定為三級品。
《隸篆小品》冊頁。一匣，長 47 厘米；寬 54 厘米。內藏篆書法小品13頁。竹禪作。藏九華山歷史文物館。定為三級藏品。
諦聽。一座。傳為地藏王坐騎，地藏王就是坐它由新羅國渡海來到九華山的，它頭上只有一只角，俗稱“獨角獸”。長73厘米，高66厘米，重250公斤，純銅鑄成。上刻文“姑蘇梅誠吾造”，清康熙年間眾姓募化冶鑄并敬獻九華。佛教信徒視為珍寶，香客更尊為吉祥之物，常有人在朝拜地藏時用銅元、制錢在“諦聽”背上磨擦幾下，然后帶回系在小孩子身上以“避邪”、“降福”。現藏于九華山文物館，定為二級藏品。
化城寺釋迦牟尼玉坐佛。高 74 厘米，寬 56 厘米。造于明末清初，定為二級藏品。
九華山文物眾多，上述僅是九華山歷史文物館中藏品中的一部分。其余有歷代朝廷賜給九龍山金、銀、銅、玉印不計其數；歷代銅、鐵、玉質佛像和數百口合金鐘及器皿，鑄造精良，造型古樸優美；歷代名瓷如唐三彩、景泰藍、釉紅、青花瓷亦不在少數；歷代名人字畫400余種；各種碑、塔、墓及摩巖石刻遍及全山。這些珍貴的寺院文化遺產，是千百年來們人收藏保護的結果，是九華山佛教歷史的見證，也是五千年中華文化的瑰寶。
華城寺現任方丈常敏法師，43歲，甘肅人，1983年出家，師從明心法師。
唐李白賦詩贊曰：“妙有分二氣，靈山開九華”，“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉”，故而改原名九子山為九華山。現為國家重點風景名勝區(AAAAA級)，每年到九華朝山進香、觀光游覽的信士、游人達200多萬人。
唐開元年間，新羅王子金喬覺，削發為僧，航海而來，卓錫九華，苦修數十載。終日晏坐，棲身巖穴，苦修苦行，終年99歲。根據《地藏十輪經》“安忍不動如大地，靜慮深密似秘藏的地藏菩薩形象，識者認定金喬覺就是地藏菩薩現身于世，故在九華山神光嶺建肉身塔供奉。由此，九華山成為十方信士頂禮膜拜的地藏菩薩道場。
今國運昌隆，名山興盛，為光大地藏菩薩證道九華的圣跡，弘揚菩薩“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大愿精神，原九華山佛教協會會長仁德大和尚發心在這片盡攬山水之勝的菩薩道場鑄造高達99米的地藏菩薩露天大銅像。
九華山鑄造地藏菩薩露天大銅像，是九華山佛教史、中國佛教史乃至世界佛教史上的一件大事，是增輝江山、莊嚴國土的萬年之計，是中國宗教藝術的一大創舉。因工程浩大、投資巨多（占地2平方公里，需人民幣四億多元)，實非一方土地所能擔當，熱切希望海內外大德信士，咸發菩提之心，慷慨樂助，共襄勝舉，圓滿這一千秋功德。凡為地藏菩薩大銅像添磚加瓦之善信，定能蒙菩薩加被，盡享菩提之果。
地藏菩薩露天銅像氣勢恢弘，高達九十九米，與九華山九十九座山峰、金地藏享年九十九歲的寓意相一致。據悉，銅像建成后將成為世界上最高的露天大佛銅像。
銅像的巧妙之處在于其選取的角度，銅像背東面西，為比丘立相，右手執錫杖，左手托摩尼寶珠，以獅子峰為背景，每當太陽升起時，從正面看霞光萬道，而且在每年的春分和秋分時節還會形成獨特的“佛光”現象。
當然可以！非常殊勝！
佛家認為，香于人的智慧、德性有特殊的關系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發出特殊的香氣。
佛家認為香能溝通凡圣，為最殊勝的供品 。
佛陀住世時，弟子們就以香為供養。佛家認為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。從日常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動，都少不了香。特別是法會活動，必以隆重的上香儀式作為序幕。
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賢善成就，普愿吉祥
南無藥師琉璃光如來
