<xmp id="o00y0"> 清代沒有，明朝有，比如明朝有一個被后人尊稱為地仙的叫蔣大鴻的風水師，也是三元派風水創始人。
天津弘易堂 趙燕
傳統的風水也叫“堪輿”，屬于中國傳統文化的范疇。廣義上的風水是指人類通過對自己的居住環境和死人葬地的選擇，從巒頭形式與方位理氣兩方面結合，以求使地球磁場與人類關系和諧統一、天人合一、趨吉避兇的學問和技術。風水發展到今天的時代，由于人們的住宅環境的變化而受到嚴峻挑戰，其含義已經和正在發生深刻的變化。現代風水學實質上是把地理環境、氣候特征等自然條件與人文景觀綜合起來考慮的一門嚴謹的建筑學問，是工程建筑學的重要組成部分。
傳統的風水有其科學的內涵，也有其的成分，我們所學習的三元玄空學，正是采取了揚棄結合的態度，將傳統的風水學的合理內核與現代住宅，特別是現代城市住宅相結合，提出了比較系統的選址、布局、設計、建造、裝修等可操作性的理念和方法。
風水是時間和空間配合的學問，并無任何神秘。人人都可以學，人人都可以學會。三元玄空風水，是傳承最隱秘、斷驗最準確的一門學問。它是將五行代入九星，其在一定的時間和空間里發生生克制化的關系，就是風水運用的法則，人人都可以學懂，人人都可以運用。下面就三元玄空學談幾點認識。
一、三元玄空風水的由來
玄空飛星風水學其源流已經很久遠，是目前風水學的一個重要學科，但是和其他風水學一樣，其創始及傳承并沒有清晰的文字記載，原因是多方面的，其中最重要的是由于歷史上獲得各門術數真諦的學者，均以秘傳的方式傳承，所以，玄空風水學的每一代能夠獲得真傳的人寥寥可數，掌握此術的人輕易不言傳人，致使玄空風水的傳承有諸多神秘的傳說。
盡管如此，我們透過現時可考的玄空飛星風水學的古籍，仍能尋覓到其傳承和發展的過程。
玄空飛星風水學起源于晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經》，是玄空學的經典著作，但是其內容深奧難懂，沒有精于此道的老師指導是難以把握其中含義的。到了唐代，玄空學已發展到多達一百二十家支派，各有其說，出現了百家爭鳴的局面,由于說法太多，以至使人感到不知誰對誰錯之惑，各派也以自家為正宗而菲薄其它派的學說。
唐朝是我國經濟社會迅速發展的重要時期，也是文化事業繁榮發達的重要時期，著名的風水大師楊均松就是在這個時代脫穎而出，《青囊奧語》、《天玉經》便是他的杰作，這兩部古籍是當今深造玄空風水者的必讀之作。
除了《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》外，還有一本玄空飛星學的重要著作《青囊序》，據說此書的作者名叫曾求己。另外，還有一部《都天寶照經》也是玄空風水的重要著作，其作者也無可靠的史料記載。
至北宋年間，有道家吳景鸞，撰寫了一篇《玄空賦》。至明朝又有一部名《玄空秘旨》的重要著作面世。但其作者說法不一。
明清期間是玄空飛星風水學發展的重要的歷史時期，這個時期的玄空風水的重要人物蔣大鴻，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍進行了整理、研究、注譯，著述了《地理辨證》一書，前述諸書皆收錄在《地理辨證》之內，成為玄空學經典集大成者。但是，由于蔣氏《地理辨證》文中的注釋常有含混不清的地方，以至后來的學者以各種假定試圖解釋該書的注釋，致使玄空飛星風水在理論和內容上十分混亂。為了明辯是非，蔣大鴻的真傳弟子姜堯和章仲山二人便合作撰寫了一部《地理辨證直解》，試圖澄清蔣氏的學說。
對于現代風水學影響最大的一部書是《沈氏玄空學》。繼蔣大鴻之后，出現了一位無師自通的玄空學專家沈竹祁。他是在深入研習《地理辨證》的基礎上通過集其精華、改造制作而寫成。此書一度為玄空風水界權威性著作，為研習玄空風水的學者高度重視。
以上諸書是現代玄空飛星風水學賴以繼往開來的典籍，是中華民族先人智慧的結晶。
二、玄空學的實用價值及其現實意義
玄空風水理論應用于實踐到底靈不靈？它的實用價值到底如何？這是每個想要學習的學員十分關心的問題。我們說判定一門風水學是否科學，是否有其實用價值？不能以主觀上覺得如何而定，而應以客觀實踐的結果如何而定。然而，檢驗風水是否靈驗，不能僅用一兩個事例來證明，也不能用一兩年的時間來證明，而是需要上百件的事例，十年、二十年，甚至更長的時間，才能證明其科學性和實效性。況且，今天的易學界說假話、騙人的事時有發生，人們懷疑風水的科學性也在情理之中。所以，用今人的典型事例來證明玄空風水的實效性，令人難以信服。我們還是回到幾百年前明未清初時期，探討玄空風水的集成者蔣大鴻研究應用玄空飛星風水的過程，以期獲得玄空風水的真理性的認識。
蔣大鴻是江蘇省松江縣人，生長在明未崇禎年間。他少年時死了母親，壯年喪父。他父親安溪公早年就教他學習形家之書，孜孜不倦地學了十年，才知道學易之難，用他的話說：“死窮徑絕”，就是無路可走了。但是上天不負有心人，竟遇到了無極子傳給他三元玄空的學問，又學習了十年，并遍訪大江南北的名墓，始了解了其精義。從此，他又專心學習研究了十年才窮其變，這時他已經老了。他先后經過了三十年的學習探討，才肯定了三元玄空風水的真理性，證明了飛星風水的實用價值。
蔣大鴻把三元玄空學用于實踐的結果如何？我們只能從他的學生姜如皋的“從師隨筆”中得到一點資料，現摘錄兩則如下：
一、沈孝子東關人，親死下葬，地師為之立辰戌兼乙辛山向，夫子輿余過此，孝子扶棺大哭，其狀甚慘，師詢觀者，知其孝行，為之立乾巽向（旺山旺向），葬后十年，孝子起家，積資十余萬，生子數人，皆容貌魁偉，聰明過人。葬時為上元甲午春（注：時在清康熙五十三年七一四年，為二運）。
二、乙酉（二運）春，先生為商姓葬一地，用艮山坤向，余等私議，以為上山下水，且犯反伏吟，不知何故用此失時之山向，竊問師，師微笑，但言日后君輩看其如何也，未數年，商家丁財貴三者皆備。是年冬，又為王姓扦一地，也用此山向，而王姓家道亦日見興盛，余再三問之師，師但笑而不答，未知其何術也（注：二運艮山坤向，全局合成三般卦故吉）。
三、姻戚某氏，其家廣延地師，十余年得一地，堂局極美。康熙二十三年（一六八四年）甲子時，在一運，系壬山丙向，葬后不一年，全家患疫死，子姓爭產，訟事未息，杜陵夫子來登山觀之，笑曰：地固美，惜犯反吟伏吟，葬之禍至無日矣！
以上幾例看得出蔣大鴻的風水之術出神入化，難怪當時的堪輿界爭相效法。但是，他打著天機不可泄露的幌子，不言傳人，他最寶貴的十三個挨星訣，就連他的好學生姜如皋也沒有通通快快地得到。直到他需要兩千兩銀子到浙江去買一塊地時，才依依不舍的拿了一張小紙條，寫了二十八個字的秘訣，差人送給他有錢的學生，作為交換的條件，可謂一字千斤。
蔣大鴻之學不僅自己不泄露一字，而且嚴禁他的學生也要絕對保密，致使三元學說弄得偽法百出，到了清朝未年，竟分了六大宗派：即瀘州派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派，而蔣大鴻的學說竟沒有真正的傳承下來。
對于當代影響最大的莫過于《沈氏玄空學》，其作者沈竹祁（一八四九一九O六年）出生于清朝未年，是浙江省錢塘人士。他十六歲就讀地理方面的書籍，二十二歲時為其父相得一塊風水墓地，世所罕見。于是網羅了八十多名地師相地，都說是風水寶地。可是一位富翁也聽到此地吉祥的信息，于是便捷足先登，用高價搶購，使沈氏錯過了購買的機會。后來，富翁開穴，把地掘開，所掘出的泥塊呈太極圖案，便認為是大吉之象。但是富翁去世并下葬后不到一年，該家宅徹底破敗，死的死，離的離，撤職的撤職，充軍的充軍，令沈氏百思不得其解，于是他又召集了三十多名地師討教，大家都說不出原由來。后來他看了蔣大鴻的學生的“隨師從筆”，才知道一運中的壬山丙向犯了反吟伏吟，葬之禍必立至，也就是寶照經中所講的：反吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎傷，作賊充軍上法場。自此，他開始閱讀蔣氏之書，特別是他有幸獲得了蔣大鴻真傳弟子章仲山的秘抄，冥思苦想其中的奧理，后來又買了一千七百多種易理方面的書籍研讀，到了民國十四五年間，把玄空飛星學的精華編寫出著名的《沈氏玄空學》公布于世。從此，三元玄空學大白于天下。
沈氏之后沈祖孫也深通三元玄空之學，因此很多人跟他學習。其中有位名叫袁香溪的地師，年已六十歲，是祖孫的前輩，他在四十年間曾為人做了四十多座墓地，自悟玄空入門之后，就終日跋山涉水，用玄空法去檢驗這四十多處墓地，結果合元運者四處，合城門訣者四處，這八戶人家的家業都還很興盛，其余三十多座，不是零正失宜，就是陰陽差錯，或出卦、或犯反吟伏吟，這些人家不是家業凋零，就是子孫殘疾，或破財、或損丁，無一完美者。昔日總以為是龍真穴地，現在竟淪落到這種地步，令他后悔不已。因此，他到家家戶戶的墳上改正山向，實在無法補救的就自己拿錢，幫助主家遷葬，以安良心。
上述資料非常寶貴，就是說要經過十年、二十年，甚至三四十年后才能檢驗出它的真理性。同時，也充分證明了三元理氣法的真實價值。
然而，社會發展到今天的時代，經濟社會迅速發展，人民生活不斷提高，人們的住宅環境發生了前所未有的變化，特別是城市住宅千姿百態，利用形法調整風水的余地越來越小，而以理氣為主要特征的玄空風水正是適應了住宅環境的變化的需要，其內在的優勢越來越顯現出來。因此，大力地推進玄空風水的普及和提高，對于促進我國經濟社會迅速發展，對于進一步改善人民群眾生產生活環境，對于傳承先人的智慧、大力弘揚我國傳統文化，都有著重要的現實意義和長遠的歷史意義。但是，應該看到玄空風水學博大精深，內涵十分豐富，目前這一理論體系尚不完善，在實踐上的應驗率也只有十之八九。因此，加強玄空學的研究和探討，進一步去粗取精、去偽存真，實現三元玄空學應有的價值任重而道遠。我們愿與專業人員及廣大風水愛好者一道，相互學習，取長補短，共同提高，努力把三元玄空學提高到一個新水平。
尋來學習的嗎？
穿心煞
第一節 風水的起源(1)
一、風水學概說
風水學是中華民族優秀傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長。它起源于周朝，至今已有四千余年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走出國門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。由于離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起了一股強大的風水熱潮，堪稱家喻戶曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀。
風水學的作用主要體現在兩個方面：一是替人們選擇有利的居住環境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財，人們稱之為堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風水理論開始逐步興起，后來逐漸家喻戶曉。陰陽宅的理論來源于陰陽五行九星八卦等理論，表明當時人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的理論基礎。從那時起人們對墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也出現了《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時出現了管輅，魏晉時出現了郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被后世推崇為風水經典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，出現了一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據說他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，后來就在江西贛江一帶廣收門徒。當時在西北甘肅一帶也出現了不少風水名師，那里曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這些地方一方面文化發達，另一方面對風水術的信仰度較高，為風水術創造了良好的生存環境。
明清時期，是風水學發展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳很多關于劉基先生的風水傳奇故事。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一只鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建筑宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往后移動了一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。后來明成祖果然將京都遷移到北京。
二、風水學流派
清末時期風水學大為盛行，出現了很多風水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1 形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論觀點是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據。唐朝楊筠松繼承他們的觀點，在原來的理論基礎上創造了形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。
第一節 風水的起源(2)
表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都一致認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。
2 理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源于福建。據傳福建人為了學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，并下定決心，若不將風水術搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，并詳細記錄，回家后又結合自己所學的數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。
理氣派的理論十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。雖然如此，兩派學人為了維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派互相攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為，只有理氣才能解決風水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，從實際情況來看，也必須如此。
清朝后期，風水學門派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，稱之為“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡單介紹，以便使初學者對各個門派有所了解。
1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又稱之為先后天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺財。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財，人丁敗絕。
2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個方向建筑物構成的生克關系來確定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應用時務必要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。
風水起源與流派自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。
1 、八宅派
由唐代著名僧人一行所創，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源于河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了一千三百多年的日益完善，至今發展成為風水界的一個重要派別。
2 、玄空派
此派也是當今風水界的一大門派，以“沈氏玄空學”為最，屬理氣派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。
3 、楊公派
楊派也是起源于唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創，當時他掌管靈臺地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由于其實效性立竿見影，在其后相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。
4 、過路陰陽
又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花一般就能鐵口直斷，表明此派學術準確的速度和程度。而金鎖玉關則表示珍貴很難得到此術之意。此派別屬于形勢派，偶爾也摻雜點理氣派的東西，同是依據河洛及八卦五行的生克原理，但與別派不同的是，此派注重表象的程度要遠遠高于其它派別。其經典教材內容大部分以口訣為主，現代也偶有版本，但無論內容和格式都與古本有很大不同，且有一些穿鑿附會的東西添加在里面，很容易誤導他人。總體來說，此派系斷事在速度和準確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據，但實用效果卻是屢試不爽，極為應驗而精確，這也就是為什么要用“金鎖玉關”定名的最好解釋吧！
