<xmp id="o00y0"> 佛道二門殊途同歸，佛教本無推算之法，是看因果善惡的，而且佛教以九九之數為尊，而道教則是以七七之數來計算，再就是佛教是由印度傳來的，而道教則是中國土生土長的~~~
如果你有一定法力，如果你能治鬼，如果你能除怪。開天眼無妨。但如果不是，最好不要開起來玩玩，之后還要去找關天眼的方法。俗話說，眼不見為靜，耳不聽為寧。你開眼后，什么都能看到，什么都能聽到，你一大早起來，在你床邊有一個大大的眼睛，奇形怪狀的東西，看著你，你不怕嗎。驅鬼符，也是必需的。等你道行高深后，再開眼吧。
開光物品禁忌佛教開光開光是佛教信徒做善事，除了做善事沒有任何禁忌。現在一些私人開光的都告信徒不能洗澡帶、不能進入衛生間帶，其實這個不是真的佛教開光，只是一種私人結緣，不是真的開光。而且開光的物品丟失不會帶來任何不好的事情，佛是廣法，其善不可度量。不會帶來任何災難。編輯本段佛教術語佛像落成后，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。禪林象器開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。編輯本段開光的過程開光貔貅:中華陶金牌貔貅 開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個點的動作，大喊一聲開，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由于佛菩薩的功德不同，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開六通，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980年），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以唵阿吽三字安于佛之身上。把唵字安于頂上、阿字安于口上、吽字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光。編輯本段開光的表法意義開光法會佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧，開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。編輯本段裝飾手法為了使器物上裝飾變化多樣，或突出某一形象，往往在器物的某一位置留出某一形狀（如：陶器器皿扇形、菱形、心形等）的空間然后在該空間里裝飾花紋，稱為開光。常見于景泰藍、雕漆、陶器器皿上的裝飾。原從古代建筑窗戶的某種形狀演變而來。編輯本段道教的開光方法 開光，是宗教活動中最基本內容之一。 所謂開光，就是給一些物品，如神像、佛像、吉祥物等等賦予靈氣。 開光的正式啟用來自道教，開光即為道教儀式之一。開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。故而開光是神像被供奉后，必不可少的儀式。佛教本來沒有開光，但有種佛像加持的儀式，跟開光差不多，流傳到現在，就都統統叫開光了。而道教開光神像的方法，乃事須經由高功法師，擇良辰吉日進行開光點眼之儀，儀式中含：清凈、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀才完成，使恭請的神靈匯聚神像，藉此借助衪的威靈，使供奉者運氣好轉，求財謀事都能得心應手，方可安座家中或廟堂，供人參拜，庇佑平安。與其他宗教不同處，在於道教神像有入神儀式，其目的為有神靈常駐。 《金光神咒》常用於修道者加持護身，去精邪，辟穢物，開光，益智、延年，轉運、祈福等。 天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。 開光，并非每個人都可以學，要具備一定條件： 1、有緣：與道或與佛有緣，不能名利心太重。 2、身體健康：自身不能有病，如果自身有癌癥，那么，開光的神、佛、吉祥物也有癌癥，起不到神靈或化解物的作用。所以，一般道師、高僧等在年紀大了、有了病后，一般不主持開光。 3、德高望重：要在某一方面有一定地位。如在道教，至少應是一省或一市道會領導人。如在易界，是某易會、某機構的領導。或者是某一門派的宗師，有幾百甚至幾千弟子或學員或信徒。 4、要有一定物質基礎：如果是窮光蛋，所開光的財神能達到旺財的目的嗎？不說要求千萬富翁、億萬富翁，至少要生活富足，是當地的富民。 5、家庭和睦：孝敬父母、夫妻恩愛、子女出息。只有家庭和睦，開光出來的神佛、吉祥物才能和諧、吉祥！ 7、文化水平高：最好受過高等教育或相當于高等教育。這樣，開光出來的文昌吉祥用品才能大旺文昌！ 8、無為之心：不貪、不爭、不嗔、不怒，保持無所謂的心態。得之不喜，失之不愁！ 除此以外，還要經常練習道家氣功，才能有一定請神功力。開光物品禁忌
紅竹石佩戴時需要結印，日本竹內古河結印是陰陽師里面非常有名的結印。類似大陸的求福儀式和開光，不同的是，結印沒有很多繁瑣的注意事項。
佛教的開光要求不能女孩子月經時帶、不能進入衛生間、不能吃肉時帶等等違反一種就失去靈性，所以佛教有反復開光和加持的需要。道教開光的特點是必須用本人的血液作為媒介，以道符、無根水為契約，風險性大。如果開光失敗，法師和求開光的人都有生命危險，所以很多電視劇里面“茅山道術”的法師常常有做法途中死亡的情況。
陰陽師結印多為自然咒語，也可以理解成是一種很柔和的符合自然規律的開光方法，所以沒有禁忌。竹內古河結印祈愿很早傳說是天照大神親自傳授給人類的。在日本認為紅竹石只有添加了竹內古河結印后才可以起到自身靈性的作用。很多人不懂為什么中國的很多祈福活動和日本有的相似。有時似乎日本陰陽師比中國的還強。
這是錯誤的認識，陰陽師原本就是中國的。在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽教將歷代陰陽五行、風水相術作為學派研究的主要內容，因為秦代“焚燒坑儒”、漢代的“罷黜百家獨尊儒術”。五斗米教的農民起義軍登上歷史舞臺，取代陰陽教，并以老子為祖師。原本的陰陽教的陰陽師隨即沒落，大部分在漢唐隨日本來華學者東渡。這也就是為什么道教有尊古的風俗——為了尋訪原來陰陽教留下的研究成果。現在各種流行小說如《盜墓筆記》、《鬼吹燈》，都描述了大量尋求古代秘寶、秘術的情節，其中體現的就是對陰陽教的學者研究成果的探尋。現在很多電影小說所表現的日本“陰陽師”其實是源自中國，所以才有相同的符咒、結印、神術、式神等等。所以，盲目排斥陰陽師其實是對歷史的不了解和不認識。中國人用自己的古老的文化祈福避害是很好的事情。
從古至今，人們喜歡用燒香的方式來表達對神明的虔誠之心。“道由心學，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天。”道教認為，燒香是人和神明溝通的重要媒介，人的愿望可以通過香來向神明表達，很多人都喜歡在初一和十五去宮觀里燒香拜神，以求祈福會更加的靈驗。其實對于道教來說，除了香以外，花、燈、水、果也是常見供奉神明的供品，道教將它們稱之為“五供”或“五獻”。
雖然道教崇尚道法自然，但是在供奉各種供品時，也有相應的“禁忌”需要注意的。道教認為供奉水果象征著修成仙果，早登仙界，具有圓滿之意。神像前擺放供果時，記住這三點“禁忌”，福報不請自來！
一、供養神明不是一種“交易”
許多人把供養當成是一種與神明之間的“交易”，有些人在供奉神明時，心里會默念：假如我這個愿望實現了，將來我會捐香火錢來給你修繕神殿。假如愿望沒有實現，還會氣勢洶洶地來指責神仙一點也不靈驗，這種想法是不能有的。前面說了，神仙都是大道的化身，道無形無象，而又生育天地，它是宇宙之中的最高主宰，也是世間萬物的本原。正所謂“道散則為氣，聚則為神”，神仙既是“道”的化身，又是得道的楷模。道教將濟世度人作為立教的一種行為準則，而神仙則是道教勸人向善的形象體現。
當我們在神像前擺放供果時，其實也是在培養自己的慈悲心，是在弘揚道教積德行善的精神。道教的諸多神仙在濟世度人時，從來沒有想過得到什么回報，也沒有想過讓人們立廟供奉，所以我們也不能將供養當成是一種與神明的交易。“一日有三善，三年天必降之福。”只要我們多做善事，必定會得到上天的庇佑，獲得無量的福報！
二、哪些水果不能供奉？
供奉水果時，選用時新水果為宜，如香蕉、桔子、西瓜、蘋果等。《上清靈寶大法》寫道：“時新果實，切宜精潔”要確保水果的新鮮潔凈。還有就是不能選擇壞果和帶有刺激味道的水果，像榴蓮味道刺激不宜供奉。除此以外，據《大梵斗儀》中有關供果的禁忌：“果品諸般枯與鮮，石榴有忌供玄天。李子不宜獻太上，黑棗槩禁上真前。”這里提到了兩種水果——李子和石榴是不能供奉神明的，為何呢？
“太上”即道教的最高神三清天尊之太上老君，道教認為老子是太上老君的第十八次化身。老子，姓李名耳，字聃，是道家學派的創始人，也是道教的“道祖”，因此不供奉李子是為了避諱老子的名諱。“玄天”即真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝等，是道教的戰神、北方之神。石榴的種子是由人或動物吃過之后隨糞便排泄出來的，很不清凈。民間傳說真武大帝在修道成真時為了靜心修行拋腸棄胃，所以不能用石榴來供奉真武大帝。
首先尋常人在進入道觀之前，應該要衣著整齊光鮮，注重儀表不能赤身裸體或者光膀子赤腳。在進入道觀之前要分清男女左右，因為女香客，入門要先邁右腳，男香客入門要先邁左腳，而且在邁入門檻的時候，腳不能踩在門檻上。
在上香的時候一般要選擇三只香，引燃香之后不能用嘴去吹滅香上的明火。祭拜完之后，三只香插入香爐中的順序也有規定，先放中間一只，再放右邊一只，最后一只是左邊一只。而且三只香之間的距離不能太遠，要近些，這樣才會上達神靈之耳。
還有一些虔誠的香客會帶一些貢品，這些貢品分為香.花.燈.水.果。香就是平常的上香，花一般要選擇清新淡雅的鮮花，比如說花中四君子，梅、蘭、竹、菊便是很好的選擇，燈的話一般會選擇油燈或蠟燭，水則會用清水或茶水，果包括新鮮的蘋果，香蕉，在祭拜太上老君之時不能供奉李子，在祭拜真武大帝之時不能供奉石榴。
在祭拜大神的時候不能用合掌禮，因為合掌禮是去寺院拜佛時的手禮，并非道教時用的拱手禮。拱手禮，具體是左手抱右手，而且這個拱手禮還有一種寓意，說是揚善隱惡，因為在古代大多數人都認為左手為善，右手為惡，所以用左手包裹右手便是用善良包裹罪惡。
作為專業修行的道士，則還有一些一禮三叩，三禮九叩的叩拜禮要學習，這些跪拜禮比拱手禮更為復雜嚴謹。在道觀中碰到女道長，不可以稱呼她們為道姑，因為那是對她們的不尊重，但是遇到年長的道長可以稱呼為道爺。若是想上前與他們打招呼，那么可以說“道長慈悲”或“福生無量天尊”，并且在說的時候要行拱手禮。
