<xmp id="o00y0"> 在上古時代，人們把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。在上古文獻里，天和帝常常成為同義詞。古人又認為各種自然現象都有它的主持者，于是把它們人格化了，并賦予一定的名字，例如風師謂之飛廉，雨師謂之翳(屏翳)，云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒，等等，就是這種觀念的反映。
戴望舒、方望舒、丁望舒……取"望舒"為名者多至不可數，而卻少見有以"羲和"為尊諱的。足證明中國文化還是同以月亮為代表的陰性文明更能親和。
這些帶有神話色彩的名字，為古代作家所沿用，成了古典詩歌辭賦中的辭藻，這是一方面。另一方面，我國是世界上最早進入農耕生活的國家之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以古人觀測天象非常精勤，這就促進了古代天文知識的發展。根據現有可信的史料來看，殷商時代的甲骨刻辭早就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有許多關于星宿的敘述和豐富的天象記錄，《史記》有《天官書》，《漢書》有《天文志》。我們可以說遠在漢代我國的天文知識就已經相當豐富了。
古人的天文知識也相當普及。明末清初的學者顧炎武說：三代以上，人人皆知天文。"七月流火"，農夫之辭也。"三星在戶"，婦人之語也。"月離于畢"，戍卒之作也。"龍尾伏辰"，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣［2］。
夏、商、周三代以上是堯舜治世，是我國古史中的黃金時代。但那時沒有鐘表和月歷，要知道時間、季節、方位，都得仰看日月星辰。"日出而作，日入而息"，作息時間表畫在天上。所以"人人皆知天文"。現在說天文，一講就是"大爆炸"，就是"黑洞"，早已脫離古時有詩意的廣寒宮和神話般的牛郎織女了。這樣的天文，要"人人皆知"，誠斯難矣。
我們現在學習古代漢語當然不是系統學習我國古代的天文學，但是了解古書中一些常見的天文基本概念，對于提高閱讀古書能力無疑是有幫助的。現在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分別加以敘述。
古人把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古人實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。
中國古代有七曜日，在西方與之對應的就是Sunday，Monday，Tuesday……乃至Saturday的七天。七曜之說影響頗廣，直到現在，日、韓等國的日歷上，還在使用日、月、金、木、水、火、土來表示一周的七天。
金星古曰明星，又名太白，因為它光色銀白，亮度特強。《詩經》"子興視夜，明星有爛"［3］，"昏以為期，明星煌煌"［4］，都是指金星說的。金星黎明見于東方叫啟明，黃昏見于西方叫長庚，所以《詩經》說"東有啟明，西有長庚"［5］。木星古名歲星，徑稱為歲。古人認為歲星十二年繞天一周，每年行經一個特定的星空區域，并據以紀年［6］。水星一名辰星，火星古名熒惑，土星古名鎮星或填星。值得注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星(營室)［7］，《左傳·莊公二十九年》"水昏正而栽"，就是一個例子。所說的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火［8］，《詩經》"七月流火"，就是一個例子。
古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，這是因為古人覺得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標志來說明日月五星運行所到的位置。經過長期的觀測，古人先后選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為"坐標"［9］，稱為二十八宿：
東方蒼龍七宿角亢氐房心尾箕
北方玄武七宿斗牛女虛危室壁
西方白虎七宿奎婁胃昴畢觜參
南方朱雀七宿井鬼柳星張翼軫
東方蒼龍、北方玄武(龜蛇)、西方白虎、南方朱雀，這是古人把每一方的七宿聯系起來想象成的四種動物形象，叫做四象。
東、北、西、南的順序至關重要。《能斷金剛般若波羅蜜多經》：
(世尊：)妙生，于汝意云何，東方虛空可知量不？
妙生言：不爾，世尊。
(世尊：)南、西、北方，四維、上、下，十方虛空，可知量不？
妙生言：不爾，世尊。
在這里，順序變成了印度的東、南、西、北，而不是中國的東、北、西、南。是不是因為一居亞歐大陸之北而一處其南？以東方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。再以南方朱雀為例，從井宿到軫宿看成為一只鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮。這和外國古代把某些星座想象成為某些動物的形象(如大熊、獅子、天蝎等)很相類似。
上文說過，古人以恒星為背景來觀測日月五星的運行，而二十八宿都是恒星。了解到這一點，那么古書上所說的"月離于畢"、"熒惑守心"、"太白食昴"這一類關于天象的話就不難懂了［10］。"月離于畢"意思是月亮附麗于畢宿(離，麗也)；"熒惑守心"是說火星居于心宿；"太白食昴"是說金星遮蔽住昴宿。如此而已。蘇軾在《前赤壁賦》里寫道："少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。"也是用的二十八宿坐標法。
二十八宿不僅是觀測日月五星位置的坐標，其中有些星宿還是古人測定歲時季節的觀測對象。例如在上古時代，人們認為初昏時參宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月［11］，等等。
古人對于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典詩歌描述的對象。《詩經》"維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿"［12］，這是指箕宿和斗宿說的。箕斗二宿同出現于南方天空時，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星聯系起來想象成為簸箕形，斗宿六星聯系起來想象成為古代舀酒的斗形。《詩經》"三星在天"、"三星在隅"、"三星在戶"，則是指參宿而言［13］，因為參宿有耀目的三星連成一線。至于樂府詩里所說的"青龍對道隅"［14］，道指黃道，青龍則指整個蒼龍七宿了。
有的星宿，伴隨著動人的神話故事，成為后世作家沿用的典故。膾炙人口的牛郎織女故事不必敘述［15］，二十八宿中的參心二宿的傳說也是常被后人當作典故引用的。《左傳·昭公元年》說：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈(chén)，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰(主祀大火)，商人是因，故辰為商星(即心宿)；遷實沈于大夏(晉陽)，主參(主祀參星)，唐人是因，……故參為晉星(即參宿)。
因此后世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商。又因為參宿居于西方，心宿居于東方，出沒兩不相見，所以后世把親朋久別不能重逢也比喻為參辰或參商。杜甫《贈衛八處士》所說的"人生不相見，動如參與商"，就是這個意思。
隨著天文知識的發展，出現了星空分區的觀念。古人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體，把黃道赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等份。在這個意義上說，二十八宿就意味著二十八個不等份的星空區域了。
古代對星空的分區，除二十八宿外，還有所謂三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。
古人在黃河流域常見的北天上空，以北極星為標準，集合周圍其他各星，合為一區，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區是太微垣；在房心尾箕斗以北的星區是天市垣，這里不一一細說。
現在說一說北斗。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的，古人把這七星聯系起來想象成為古代舀酒的斗形。天樞、天璇、天璣、天權組成為斗身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成為斗柄，古曰杓。北斗七星屬于大熊座。
"北斗"是中國的說法，"大熊"是西方的名稱。面對同一個天空，可以產生不同的看法。正如面對同一個人體，西方人只能解剖出heart(心)、liver(肝)、spleen(脾)、lung(肺)、kidney(腎)，而我國先民卻從中看到了金(肺)、木(肝)、水(腎)、火(心)、土(脾)的五行生克。
古人很重視北斗，因為可以利用它來辨方向，定季節。把天璇、天樞連成直線并延長約五倍的距離，就可以找到北極星，而北極星是北方的標志。北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現于天空不同的方位，人們看起來它在圍繞著北極星轉動，所以古人又根據初昏時斗柄所指的方向來決定季節：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
現在說到十二次。
古人為了說明日月五星的運行和節氣的變換，把黃道附近一周天按照由西向東的方向分為星紀、玄枵等十二個等份，叫做十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿作為標志，例如星紀有斗牛兩宿，玄枵有女虛危三宿，余皆仿此。但是十二次是等分的，而二十八宿的廣狹不一，所以十二次各次的起訖界限不能和宿與宿的分界一致，換句話說，有些宿是跨屬于相鄰的兩個次的。下表就說明了這種情況［16］：外國古代把黃道南北各八度以內的空間叫做黃道帶，認為這是日月和行星運行所經過的處所。
他們也按照由西向東的方向把黃道帶分為白羊、金牛等十二個等份，叫做黃道十二宮。其用意和我國古代的十二次相同，但起訖界限稍有差異，對照起來，大致如下表所示：我國古代創立的十二次主要有兩種用途：第一，用來指示一年四季太陽所在的位置，以說明節氣的變換，例如說太陽在星紀中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第二，用來說明歲星每年運行所到的位置，并據以紀年，例如說某年"歲在星紀"，次年"歲在玄枵"，等等。這兩點，后面談到歷法時還要討論。
有一件事值得提一提，上述十二次的名稱大都和各自所屬的星宿有關。例如大火，這里是次名，但在古代同時又是所屬心宿的名稱。又如鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然和南方朱雀的星象有關，南方朱雀七宿正分屬于這三次。《左傳·僖公五年》"鶉火中"，孔疏說"鶉火之次正中于南方"，又說"鶉火星者謂柳星張也"，可以為證。
十二次是與十二節氣對應的，以十二節氣為各次的起點，以十二中氣為各次的中點。明末以后開始用十二次名稱來翻譯黃道十二宮，但把各宮的起點改為與十二中氣相對應，并按黃道經度等分各宮，如星紀宮的起點對應冬至點，等等。
地支二十八宿沖合表 危（燕） 虛（鼠） 女（蝙）都值子時，取鼠代表子 牛（牛） 斗（邂） 都值丑，取牛代表丑 箕（豹） 尾（虎） 都值寅，取虎代表寅 心（狐） 房（兔） 氐（貉）都值卯，取兔代表卯 亢（龍） 角（蛟） 都值辰，取龍代表辰 軫（蚓） 翼（蛇） 都值己，取蛇代表己 張（鹿） 星（馬） 柳（獐）都值午，取馬代表午 鬼（羊） 井（犴） 都值未，取羊代表未 參（猿）觜（猴）都值申，取猴代表申 畢（烏）昴（雞）胃（雉）都值酉，雞代表酉 婁（狗）奎（狼）都值酉，取狗代表戌 壁（獪）室（豬）都值亥，取豬代表亥 六十干支、五行、屬相對照表 序干支 五行 屬相 01 甲子 金鼠 02 乙丑 金牛 03 丙寅 火虎 04 丁卯 火免 05 戊辰 木龍 06 已巳 木蛇 07 庚午 土馬 08 辛未 土羊 09 壬申 金猴 10 癸酉 金雞 11 甲戌 火狗 12 乙亥 火豬 13 丙子 水鼠 14 丁丑 水牛 15 戊寅 土虎 16 已卯 土免 17 庚辰 金龍 18 辛巳 金蛇 19 壬午 木馬 20 癸未 木羊 21 甲申 水猴 22 乙酉 水雞 23 丙戌 土狗 24 丁亥 土豬 25 戊子 火鼠 26 己丑 火牛 27 庚寅 木虎 28 辛卯 木免 29 壬辰 水龍 30 癸巳 水蛇 31 甲午 金馬 32 乙未 金羊 33 丙申 火猴 34 丁酉 火雞 35 戊戌 木狗 36 已亥 木豬 37 庚子 土鼠 38 辛丑 土牛 39 壬寅 金虎 40 癸卯 金免 41 甲辰 火龍 42 乙巳 火蛇 43 丙午 水馬 44 丁未 水羊 45 戊申 土猴 46 已酉 土雞 47 庚戌 金狗 48 辛亥 金豬 49 壬子 木鼠 50 癸丑 木牛 51 甲寅 水虎 52 乙卯 水免 53 丙辰 土龍 54 丁巳 土蛇 55 戊午 火馬 56 已未 火羊 57 庚申 木猴 58 辛酉 木雞 59 壬戌 水狗 60 癸亥 水豬
日為太陽，月為太陰！火居太陽之位，水居太陰之位。所以二十八宿里面，日同火行，月同水行！
二十八宿里的五行不同于正五行。
比如，水本來怕土克制，但軫水蚓為水，不但不畏土克，反面賴土而生；木怕金傷，但井木犴為木，不但不畏金克，反而餐金食鐵……
就是古人觀察日月星辰的時候，因為那個時候沒有霧霾，所以每個人都喜歡仰望天空，星星一眨一眨的很漂亮。古人感覺日月星辰運行往復，難以把握他們的規律，就講目力所及的天球劃了區，把黃道，天赤道附近的星空劃為了28個星區，成為28星宿。把天空分區的好處就是統一的概念，大家都在這個基礎上進行觀測，記載，也很方便天文學家進行交流。28星宿能干嘛，一個是古人可以根據這個28星宿的位置觀測七政。就是日月，金水木火土。這七個星體的運行規律，以此來確定歲時，季節。術數家用來觀測天地變化，人事的興亡，人間的吉兇禍福。那堪輿家用來尋龍點穴，行話里面說一等先生觀星斗，二等先生看水口，三等先生背著羅盤滿山走。就是最厲害的風水先生是看星辰來給給人下葬的。天上一顆星，地上就有一座山峰與其對應。這既是在天成象，在地成形。大家如果有羅盤的可以看下羅盤外圈是有28星宿標志的。這個28星宿把周天三百六十度給分掉了，這個28星宿可不是平均分配的，有得占得度數特別大，有的特別小，28星宿如果能參透弄懂，絕對可以成神了。書上說周天360度，度度有鬼有神仙。
28星宿是我們老祖宗的一個偉大的發明。就是古人在仰天觀測的時候發現，天上除了幾顆行星在有規律的運行外，其他眾星之間的位置幾乎是不變的，于是這些位置不變的星體古人把他們命名為恒星。比如太陽。古人發現這些恒星雖然每天東升西落，但是恒星在天體上所構成的星座圖卻沒有變化。這些都是古人根據自己的觀察，就是肉眼所及的觀察，其實現在借助科學，衛星啊，我們擁有了前所未有的視野，知道這是由于地球的自轉而導致的恒星的東升西落。但是你也不能說這些古人沒有道理，因為你要看是以什么為參考物，如果以地球來看，那太陽就是東升西落的。28星宿就是古人以恒星為背景，來觀測日月五行的運行規律。經過長期的觀察積累，選擇了100多個星座，劃分為28星宿。這個在《史記》上也有記載：二十八者，凡一百二十八宿星是也。
這二十八星宿，沒一個都包含了10個左右的星座。古人用假想的線條，把這些星星連接起來，組成了一個整體的星座，并根據它外在的樣子，起了名字。
哲學開始于仰望蒼穹，而蒼穹可能隱藏著人類從何處來，到何處去的秘密。
日為太陽，月為太陰！火居太陽之位，水居太陰之位。所以二十八宿里面，日同火行，月同水行！
二十八宿里的五行不同于正五行。
比如，水本來怕土克制，但軫水蚓為水，不但不畏土克，反面賴土而生；木怕金傷，但井木犴為木，不但不畏金克，反而餐金食鐵……
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