<xmp id="o00y0"> 五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。我國古代思想家企圖用這五種物質來說明世界萬物的起源。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。的人用五行相生相克來推算人的命運。
五行學說最早在道家學說中出現。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。 五行學說是我國古代的物質組成學說,與西方的水、火、土、氣四元素學說類似,但隨著近代化學的發展,這兩種學說的物質構成理論都被否定.
中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：因為火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅
火生土：因為火燃燒物體后，物體化為灰燼而灰燼便是土；
土生金：因為金蘊藏于泥土石塊之中，經冶煉后才提取黃金
金生水：因為金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通
水生木：因為水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
眾勝寡，故水勝火也；因為火遇水便熄滅
精勝堅，故火勝金；因為烈火能溶解金屬
剛勝柔，故金勝木；因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木
專勝散，故木勝土；因為樹根苗的力量強大，能突破土的障礙
實勝虛，故土勝水也。因為土能防水
卦的“卦”，是一個會意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意.。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄， 這就形成八卦的圖象。
八卦的最基本的單位是爻， 多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化，這些星象之學，古稱天文。地部指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程。人部指把天文、地理和人事結合，以便按照這些規律進行生產和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經卦，由八個經卦中的兩個為一組的排列組合，則構成六十四卦。
【先天八卦圖】
先天八卦講對峙，即把八卦代表的天地風雷，山澤水火八類物象分為四組，以說明它的陰陽對峙關系。《周易·說卦傳》中將乾坤兩卦對峙，稱為天地定位；震巽兩卦對峙，稱為雷風相薄；艮兌兩卦相對，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對，稱為水火不相射以表示，這些不同事物之間的對峙。按上述峙圖式的內容，先天八卦可分為三個周期：
第一周期：從坤卦左行，表示冬至一陽初生，起于北方；從乾卦右行，表示夏至一陰初生，起于南方，本周期指的先天八卦圖的最內圈，即由卦的初爻組成。這一寒一暑，表示太陽在一年的周期運動。
第二周期：由卦之中爻組成，半圈陽爻表示白晝太陽從東方升起，經南天而到西方；半圈陰爻表示太陽落山后的黑夜，這是記太陽運行一日的周期圖象。
第三周期：由卦之上爻組成，半圈陰爻表示月亮運行的上半月，即朔；半圈陽爻表示月亮運行的下半月，是為弦。由此可見，這一圖象是統一年月日時周期。
【中天八卦圖】
中天易的天文依據，乃本地法之晷景而來，晷景又決定于“晝參日影，夜考極星”之歷數。參閱中天八圖我們可以了解中天八卦與節令宮辰的關系。
【后天八卦圖】
后天八講流行，形容周期循環，如水流行，用以表示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。后天圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規律。
從《周易·說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點就表現在四正四偶的八節上，這就構成了按順時針方向運轉的后天八卦圖。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節氣，于此可見這些卦圖的實質了。
【諸葛八卦圖】
三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛孔明御敵時以亂石堆成石陣 按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當十萬精兵。
是四大元素，他們是風、水、火、地
風、水是月管，
火、地是小可管，
光和暗是小可和月的王牌，
光是小可的，
暗是月的。
還有一張無牌，
它是負面的牌，
不過最后被櫻感動了，由此和小櫻的愛結合，變成了“希望”（也稱愛）
各是各的理論系統，彼此并無關聯。
佛教的“四大”和道教的“五行”不是完全一樣的。
1?佛家常講“四大皆空”、“五蘊無我”，這兩句與“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。
2 “四大”是什么？用我們現代的話來講，就是物質。物質有四種性質，叫它做四大；它有四大特性?，用地、水、火、風來表達。
3 “地”表物體，我們今天講，它是一個固體，這個物體很小，我們肉眼看不到，在佛法里叫“微塵?”；現代科學家用儀器看到了原子、電子、粒子。
4 現代科學家所看到的是不是佛經里面講的“微塵”？不曉得，不得而知。因為佛經上講的“微塵”?是最小的，不能再分了。
5 假如將來科學進步了，現在所看見的原子、電子還可以分解，就不是佛經上所說的。佛經上講的是?最小的物質，不能再分了。
6 四大特性中，“地”表示確實有這個東西存在，我們在科學儀器能把它看出來，叫“地大”，它是?一個物體。
7 第二個特性是“水大”，表示它有濕度。
8 第三個特性是“火大”，表示它有溫度。
9 現在科學里不叫做“火”，也不叫做“水”，現在叫“電”，帶陽電、陰電。陽電就是佛經里講的?“火大”，陰電就是“水大”。
10 第四個特性叫“風大”。風是什么？它是動的，不是靜止的，而且以很快的速度在動。
11 現代科學確實證明佛經上講的“四大”，就是基本的物質，所有一切的森羅萬象，都是這個基本物質組合而成的。
12 《金剛經》上講“一合相，即非一合相，是名一合相”，就是這一個基本的物質組合成了森羅萬象。大至組成星球、星系，小則我們講的微塵，佛經上常講的汗毛，都是這個東西組成的。
13 我們現代科學家也看出來了，統統是這一個基本物質組合的。所以你說有沒有東西？沒有，只有一個基本的物質。
14 基本的物質從哪兒來的？從心法變現出來的。唯識經論里面講得很清楚，“無明不覺生三細，境界為緣長六粗”，這個就是“三細相”里面的“見分”跟“相分”，“能見相”跟“境界相”。
15 基本的物質就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是從“見分”變現出來的,“一切法悉皆空?寂”。明白這個道理，才知道佛家講的“萬法皆空”，這是事實。
16 我們眼前這些法，擺在面前，眼睛所見的、耳朵所聽的、身體所接觸的，這些法到底是空、是有？?從理上講是空的，事上講是有的，擺在面前。
17 這個“有”叫“假有”，“有”不是真的，“有”是假的，而“空”是真的。
18 真假怎么說法？在佛經里面的定義，所謂“真”是永遠不變的；如果它會變，就不是真的。所以“
空”永遠不變，故叫“真空”；至于“有”，一切現象都在變化。
19 我們人很顯著的變化，“生老病死”，任何一個人都能覺察出來。其實微細的變化，如我們身體細?胞的新陳代謝，剎那都不停，所以它是在變化。
佛教講內四大為人體、外四大為自然山川，而道教也有內丹、外丹之說，都是試圖從宏觀世界和人類本身的聯系中宣揚教旨的博大精深，也是說明人和萬物一樣可以萬年不朽！區別在于各自依托這種理論出現了更為具體的信仰行為，佛教衍生出了四大菩薩（文殊為火、普賢為風、觀音為水、地藏為地），而道教則出現了氣功和煉丹術。
五行：金木水火土
四首：青龍白虎朱雀玄武
青龍屬木
白虎屬金
朱雀屬火
玄武屬土
青龍 木 鳳凰 火 玄武 水 白虎 金 麒麟 土
